Trotz allem

Записи с темой: читаю (список заголовков)
06:23 

Оливер Вулф Сакс - Антрополог на Марсе (1995)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Аннотация: Оливер Сакс - известный британский нейропсихолог, автор ряда популярных книг, переведённых на двадцать языков, две из которых - "Человек, который принял жену за шляпу" и "Антрополог на Марсе" - стали международными бестселлерами. "Антрополог на Марсе" - книга, написанная Саксом в 1995 году, - это семь живо и интересно рассказанных реальных историй пациентов, пытающихся побороть серьёзные нарушения психики и найти своё место в окружающем мире - и добившихся успеха.

Сакс всегда очень интересно описывает пациентов и умудряется относиться к ним одновременно и как нейропсихолог, и как человек. Он рассматривает отклонения от среднего показателя не как что-то, что непременно нужно убрать, а как немного другую форму мышления, жизни, взгляда - чего угодно, с чем тоже можно жить (просто немного иначе). Поэтому читать его весьма увлекательно.

Семь историй. Художник с цветовой слепотой. "Последний хиппи", застрявший в начале 70-х и живущий только сегодняшним днём. Хирург с синдромом Туретта (разнообразными тиками). Пожилой мужчина, который потерял зрение в детстве, и вдруг снова его обрёл. Художник с необычайно яркими воспоминаниями - вплоть до каждой травинки, - которые ограничиваются только одним городом. История об идиоте-саванте, умственно отсталом вундеркинде. Встреча с аутистом Темпл Грандин. И каждая история дополняется ещё несколькими историями, воспоминаниями, выдержками, примерами и деталями (например, как видят слепые или зарисовка про целую семью аутистов).
Это не развлекательная книга, но чрезвычайно увлекательная. Как и другие его книги, она напоминает о том, что любые проявления нашей личности могут зависеть от наших анатомических, физиологических, генетических - измеримых параметров, а любые проявления нашего самочувствия, в свою очередь, могут зависеть от индивидуальных свойств нашей личности, неосязаемых, духовных качеств.

[Когда он стал писать про Темпл Грандин, возникло странное ощущение (: Я знаю её (если, конечно, уместно говорить в таких случаях "знаю"), как умного, самостоятельно и хорошо приспособившегося человека. И очень странно читать отстранённый "врачебный" взгляд на неё: почему она ведёт себя именно так, а не иначе, что она "на самом деле" чувствует и так далее.]

изображение


"Антрополог на Марсе" - это выражение Темпл. Так, она сказала, она чувствует себя в мире нормальных людей.

@музыка: Helloween - I want out

@темы: читаю, Оливер Вулф Сакс

04:28 

Мичио Каку - Физика будущего (2012)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Аннотация: Кому как не ученым-физикам рассуждать о том, что будет представлять собой мир в 2100 году? Как одним усилием воли будут управляться компьютеры, как силой мысли человек сможет двигать предметы, как мы будем подключаться к мировому информационному полю? Возможно ли это? Оказывается, возможно и не такое. Искусственные органы; парящие в воздухе автомобили; невероятная продолжительность жизни и молодости — все эти чудеса не фантастика, а научно обоснованные прогнозы серьёзных ученых, интервью с которыми обобщил в своей книге Мичио Каку.

Предсказание развития человечества на 100 лет вперёд на основании сегодняшних векторов развития науки.
Стиль Мичио Каку довольно наивный, он начинает книгу с того, как в детстве строил ускоритель частиц, время от времени рассказывает восторженно, как он лично пробовал МРТ и своими глазами видел нанороботиков.

Время от времени автор неожиданно начинает рассказывать об отвлечённых вещах и тут же перестаёт:

Богам источником энергии служили звёзды. Когда Аполлон проезжал по небу в колеснице, запряжённой четвёркой огнедышащих коней, небеса и землю заливала бесконечная мощь Солнца. Соперничать с Аполлоном в могуществе способен был только сам Зевс. Однажды Семела, одна из многочисленных смертных возлюбленных Зевса, умолила Отца богов показаться ей в истинном своём виде. Зевс неохотно согласился. Слепящая вспышка космической энергии испепелила несчастную женщину.
Уже в этом столетии человек обуздает энергию звёзд - источник богов. В ближайшей перспективе это означает начало эры солнечной и водородной энергии в противовес энергии сжигания ископаемого топлива.


А время от времени шутит: Но до сих пор все попытки обуздать эту космическую мощь терпели неудачу. Оказалось, что нагреть водород до десятков миллионов градусов, при которых протоны начнут объединяться в ядра гелия и выделять энергию, крайне трудно.

Книга не художественная, она не из тех, где зачитываешься и погружаешься в сюжет, не в силах оторваться. Но написана она очень простым языком и вполне доставляет удовольствие воображению. Некоторые несовременности (мир развивается быстро) и неточности отлично компенсируются сносками от переводчика.

изображение

@музыка: Lacrimosa - Vankina

@темы: Мичио Каку, читаю

05:08 

Светлана Монахова - Социальная реклама (2011)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Введение: Социально-экономические преобразования, происходящие в России, привели к радикальным переменам в жизнедеятельности общества, к трансформации социальной системы и, в частности, многих социальных связей. Как следствие этого, произошло разрушение традиций, которое повлекло за собой разрушение моральных норм, а также национальной культуры.
Таким образом, восстановление общественных связей в данный момент становится актуальной проблемой общества, а, следовательно, большое значение приобретают новые методы, помощью которых пользуются общество и социальные институты, стремясь обеспечить как гомеостазис общества, так и личностное равновесие.

К таким методам относится социальная реклама, поскольку помимо информационной функции, она имеет адаптивную и воспитательную функции. К тому же эмоциональная насыщенность позволяет быстро и корректно включать индивида в систему социальных отношений и связей, поэтому роль социальной рекламы в вопросе формирования механизмов социальной защиты за последнее время значительно возросла.

Игнорирование социальной рекламы как одного из способов работы с общественным мнением, ее воспитательной и адаптивной функций, сказывается на эффективности деятельности социальных служб. В связи с этим уже сейчас многие учреждения социальной службы обращаются к социальной рекламе, понимая ее актуальность.
Социальная реклама может и должна рассматриваться как один из методов социальных служб. Поскольку социальная реклама - одна из составляющих PR, есть смысл рассматривать ее не как отдельно существующий феномен, а в рамках общей системы связей с общественностью.
Социальная реклама несет в себе информацию, представленную в сжатой, художественно выраженной форме. Она способна доводить до сознания и внимания людей наиболее важные факты и сведения о существующих в обществе проблемах. Она обращена ко всем и к каждому. Возможности такой рекламы широки, а результаты рекламной деятельности могут быть благотворными. Поэтому социальную рекламу вполне можно использовать как инструмент вовлечения общества в социальные процессы. В связи с этим интерес к социальной рекламе достаточно велик.

О социальной рекламе в последнее время стали говорить все больше и больше. С одной стороны, это связано с экономическим кризисом, захватившим мир, с другой – с тем, что государство и сами люди действительно стали задумываться о необходимости оздоровления общества и воспитании будущего поколения.



Короткий обзор общего состояния социальной рекламы: кем создаётся, как регулируется, какие темы затрагивает и какие цели имеет. Разумеется, есть поддержка мнения о том, что она не должна быть шокирующей. Есть хорошие примеры (хотя на сегодняшний день уже старые).

Проведенное мной исследование доказало значимость социальной рекламы в современной России. Уникальность работы заключается в собранной в ней информации о дальнейшем развитии социальной рекламы в России. Показаны примеры эффективной и качественной социальной рекламы, собран российский опыт социальной рекламы в период 2009-2010 годов.
Данная работа может использоваться как просто людьми, интересующимися социальной рекламой, так и организациями ее создающими. Работа базируется на актуальный источниках (2009-2010) года, поэтому может случить как вторичный источник информации для маркетинговых исследований в области социальной рекламы. Работа так же может использоваться преподавателями в качестве пособия для студентов, обучающихся по специальностям «Связи с общественностью», «Реклама», «Маркетинг».


Ну, про "доказало значимость" - это она преувеличила, конечно, на самом деле такой вопрос и не особо ставился. А вот за собранные примеры и несколько дельных мыслей (и вообще довольно внятное изложение) спасибо.
И антиспасибо за первый абзац введения.
Без особой необходимости читать не стоит. В принципе, это уже по введению понятно. Я-то об этом пишу, чтобы потом суметь понять, что за файл у меня лежит и зачем (а вовсе не для вас). Хотя если вам есть, что сказать о состоянии и развитии социальной рекламы в России - я всегда за.

@музыка: Bob Marley - Looking in your big brown eyes

@темы: Светлана Монахова, для, читаю

10:11 

Ю. В. Пакалина - Российская реклама: проблема социальной ответственности (2013)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Моя курсовая в этом году будет очень теоретическая, я буду описывать социальную рекламу, как это всё происходит в нашей замечательной стране (и немного о том, как это происходит в других странах). Какие темы затрагиваются, какие проблемы с её созданием-размещением, кто за всё в ответе и так далее. В конце, разумеется, расскажу, в каком направлении ей стоит развиваться (а развиваться всегда есть куда).

Вообще-то я не очень люблю такие работы, я люблю какие-нибудь задачи. Поставить себе глобальную проблему и решить её (:
Но эта работа планируется как составная часть моего будущего диплома. Я не очень хорошо представляю, как следует писать диплом, я курсовые-то пишу почти по наитию. Поэтому нужно над ней постараться.

Однако вместо того, чтобы плотно заняться курсовой, я нашла чужую дипломную работу на тему "Российская реклама: проблема социальной ответственности" и стала её читать. Потому что моё "Саморегулирование в сфере рекламы: этический аспект" очень уж на это похоже, а значит, тут могут быть интересные мысли, исследования, источники и выводы.

Актуальность, объект, предмет, цели и задачи

Написала студентка кафедры интегрированных коммуникаций факультета прикладной политологии высшей школы экономики Национального исследовательского университета (г. Москва).
Интересные источники тут и правда есть, исследования (источники на них) - тоже, а мысли и выводы вполне ожидаемы. Даже удивительно становится, когда видишь, как другой человек в своей отдельной, совершенно самостоятельной работе использовал примерно те же аргументы. Мы даже таблицы рисовали схожие, только я - о том, какие проблемы несёт отсутствие саморегулирования для всех участников рекламного процесса, а она - о том, какие выгоды (:
Вообще, чтение диплома - это чтение всего хода мыслей. Очень интересно сравнивать, как два совершенно разных человека подходят к одному и тому же вопросу. То есть не просто какие-то заключения, а именно доказательства, аргументы, с самого начала и до самого конца.

Курсовая моя была в позапрошлом году, а её диплом - в прошлом (ну, и я была второкурсница, а она дипломница). Я рада, а то если бы я раньше это нашла, курсовую бы не хотелось писать (:

@музыка: Bjork - Mutual core

@темы: читаю, для, Ю. В. Пакалина

08:15 

Нравственность капитализма под редакцией Тома Дж. Палмера (2012)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Нравственность капитализма. То, о чём вы не услышите от преподавателей

Аннотация: Погоня за прибылью, алчность, эгоизм, насилие — для многих сегодня капитализм связан с несправедливостью и безнравственностью, имущественным расслоением, нивелированием культурных различий и прочими негативными сторонами жизни современного общества. Однако антикапиталистическая риторика не выдерживает столкновения с логикой и фактами: свобода, сотрудничество, предприимчивость, инновации, частная инициатива, забота о потребителе, индивидуализм, равные права и равные возможности — все эти ценности капитализма не имеют ничего общего с тем, что обычно вменяют ему в вину.

Я убеждена, что я капиталист, с детства. Подобно другим категориям, к которым люди любят себя причислять, это слово в устах разных людей может означать довольно разные ценности и мировоззрения. Большинство капиталистов, что я видела, склонны причислять меня, скорее, к социалистам (а социалисты тоже не принимают меня). Истина, разумеется, где-то посередине. Но эта книга - сборник статей - довольно хорошо отражает моё мнение о капитализме.

Авторы, чьи эссе публикуются в настоящем сборнике, представляют разные страны, культуры, профессии и научные специальности. Каждый из них по-своему анализирует вопрос о нравственных корнях рыночного обмена и о том, как рынок стимулирует нравственность. Это разные работы - некоторые довольно коротки, другие более объёмисты; некоторые написаны в популярной форме, другие - в научной. Книга включает две статьи, прежде не публиковавшиеся на английском: специально для неё они переведены с китайского и русского. СРеди авторов - два лауреата Нобелевской премии (по литературе и экономике), в сборник вошло также интервью с успешным предпринимателем, сторонником, как он выражается, "сознательного капитализма". В статьях представлена не вся совокупность доводов в пользу рыночного капитализма, но они могут служить введением в весьма обширный круг соответствующей литературы.

Часто люди отвергают противоположные идеи просто потому, что они им не нравятся ("не читал, но осуждаю"). Том Палмер говорит, что "серьёзным людям так поступать не пристало", и советует не делать так, а всегда всерьёз обдумывать слова своих оппонентов, как делает и он сам. Это дополнительно стимулировало меня к прочтению: люблю взвешенное и спокойное изложение мыслей.

Так как это сборник статей, написанных разными людьми, я не могу согласиться с каждым словом книги. Есть места, вызывающие моё сомнение, пусть даже иррациональное. Есть места, которые мне трудно принимать. С идеями расставаться нелегко. Даже с теми, , неосуществимость которых известна заранее: неприятно напоминать себе об этой мысли. Например, у меня возникли неожиданные трудности со следующим кусочком предисловия:

В нашем обществе есть и откровенные циники, и те, кто презирает социум за то, что он, по их мнению, ставит на первое место деньги. Они считают, что жизнь богачей безбедна, что богатые ставят себя выше общества, а бедняки страдают ради человечества. Они убеждены, что деньги портят отношения между людьми. В результате эти люди стремятся создать общество, основанное на взаимных услугах, в котором о деньгах и ценах никто даже не заикается. В таком обществе крестьяне должны обрабатывать землю, не думая о вознаграждении за свой труд, ткачи - также безвозмездно изготавливать ткани, парикмахеры - бесплатно стричь людей и так далее. Возможно ли на практике подобное идеальное общество?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к экономической теории расщепления ресурсов, на какое-то время отклонившись от нашей непосредственной темы. Для наглядности начнём с мысленного эксперимента. Возьмём парикмахера. Обычно люди стригут волосы раз в три-четыре недели, но если услуги парикмахера станут бесплатными, они, возможно, станут это делать раз в неделю. Плата за стрижку позволяет более рационально использовать труд парикмахера. В условиях рынка доля трудозатрат общества на стрижку волос определяется ценой на эти услуги. Если государство искусственно занижает эту цену, число желающих постричься возрастёт и, следовательно, обществу требуется больше парикмахеров. Соответственно, при константной величине трудовых ресурсов, в других профессиях возникает дефицит рабочих рук. Естественно, сказанное относится не только к профессии парикмахера, но и к любому роду занятий.

А были кусочки, пересказывающие идеи Рэнд из "Апологии капитализма", но более интеллектуальным языком. Благодаря им я поняла, что именно хотела сказать Рэнд (но у неё, на мой взгляд, не получилось), но более терпимой к этим идеям не стала:

Права на социальное обеспечение, напротив, представляют собой права пользования определёнными благами независимо от действий индивида: если вы не можете заработать эти блага, вы имеете право на получение их от других. Соответственно, они возлагают на других "положительные" обязанности. Если я имею право на продукты питания, кто-то обязан их вырастить. Если я не могу заплатить за них, кто-то обязан приобрести их для меня. Сторонники социальной поддержки порой утверждают, что эти обязанности ложатся на общество в целом, а не на конкретных индивидов. Но общество не существует отдельно от его членов, и уж тем более не несёт моральных обязательство отдельно от них, поэтому все подобные обязательства ложатся на нас. К примеру, если права на соцобеспечение обеспечиваются государством, соответствующие обязанности распространяются на всех налогоплательщиков.

Таким образом, с этической точки зрения суть концепции всеобщего соцобеспечения состоит в том, что потребности одного становятся обязанностями для других. Эти обязанности могут распространяться только на жителей одного городка или всей страны. Они не касаются всего человечества. Но во всех вариантах этой доктрины ваши обязанности не зависят от личного знакомства с тем, кому вы помогаете, или вашего желания ему помочь, или вашей убежденности в том, что он заслуживает помощи. Это обязанность не по вашему выбору, а по факту существования у него определенных потребностей.

Этим, однако, наш анализ не исчерпывается. Если я живу на необитаемом острове, у меня, естественно, нет прав на социальную поддержку, поскольку некому предоставить мне соответствующие блага. По той же причине, если я живу в первобытном обществе, не имеющем понятия о медицине, у меня нет права на здравоохранение. Содержание прав на соцобеспечение связано с уровнем экономического благосостояния и производственных возможностей общества. Соответственно, обязанность людей удовлетворять потребности других зависит от их способности это делать. Меня как индивида нельзя винить в том, что я не обеспечил других тем, что я не могу произвести для себя.

Но если я могу это произвести, но просто не хочу? Допустим, я в состоянии зарабатывать гораздо больше, чем зарабатываю, и налоги с этих доходов могли бы прокормить голодающего. Обязан ли я работать больше, зарабатывая деньги для этого человека? Не знаю ни одного философа из числа сторонников концепции всеобщего благосостояния, который ответил бы на этот вопрос утвердительно. Моя нравственная обязанность, обусловленная потребностями другого, зависит не только от моей способности, но и от желания производить необходимые ему блага.

Это позволяет сделать важные выводы об этической направленности концепции социального обеспечения. Она не предусматривает обязанности удовлетворять потребности людей и уж тем более добиваться в этом успеха. Обязанность носит обусловленный характер: те, кто умеет создавать богатство, могут заниматься этим лишь в том случае, если другим будет позволено получить его долю. Цель здесь — не столько помочь нуждающимся, сколько связать по рукам и ногам способных людей. Косвенно речь идет о том, что способности и инициативность человека представляют собой общественное достояние, и он может их реализовать лишь при том условии, что они направлены на службу другим.

Я придерживаюсь мнения, что социальное обеспечение необходимо. Примерно так же, как несбрасывание больных мальчиков со скалы во младенчестве, - из принципов гуманизма. Если я не сбрасываю инвалидов со скалы, то я их обеспечиваю, это правильно.
Поддерживать тех, кто считает, что нужно сбрасывать, я не буду. Польза обществу - особенно современному - всё меньше и меньше зависит от количества рук и ног. Что касается тех, кто имеет умственную неполноценность вплоть до того, что не может быть признан человеком, сбрасывать их - также плохое решение, не способствующее открытиям медицины в этой области.
Так как все авторы признают, что капитализм - это жизнь в условиях постоянной негарантированности будущего (ты не можешь предсказать, в какой момент твоя политика станет менее успешной). я считаю правильным поддерживать тех, у кого не получается или перестало получаться предсказывать эти результаты. Разумеется, пособие не будет большим - в основном во избежание тунеядства среди тех, кто может работать, но не хочет. Разумеется, трудно определить _достаточность_ пособия. Но оно необходимо, потому что никто из нас не знает, в какой ситуации окажется.

Но таких моментов по всей книги - очень мало (и, кажется, все они относятся к одному автору). В остальном - прекрасный сборник статей, объясняющий мои ценности: индивидуальная свобода и верховенство закона, которые приводят к разнообразию и повышению уровня жизни.

@музыка: Rage - Kill your gods

@темы: читаю, Том Дж. Палмер

06:15 

Марио Варгас Льоса — Культура свободы (2000-2001?)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Наиболее эффективные нападки на глобализацию, как правило, связаны не с экономической тематикой, а с социальными, этическими и прежде всего культурными вопросами. Эти аргументы звучали во время беспорядков в Сиэтле в 1999 году, отдавались этом в Давосе, Бангкоке и Праге. Вот их суть: стирание национальных границ и формирование мира, взаимосвязанного через рынки, нанесёт смертельный удар региональным и национальным культурам, а также традициям, обычаям, мифам и нравам, определяющим культурную идентичность каждой страны или региона. Поскольку большинство стран мира не способно сопротивляться вторжению культурных продуктов из развитых стран, а точнее, из единственной сверхдержавы — Соединённых Штатов, неизбежно следующих в хвосте у гигантских транснациональных корпораций, им в конечном итоге будет навязана североамериканская культура, нивелирующая мир и вытаптывающая пышную «поросль» культурного многообразия. Так все другие народы, а не только малочисленные и слабые, утратят свою идентичность, свою душу, и будут низведены до колониальных подданных образца XXI века — зомби или карикатурных подражаний культурным нормам неоимпериализма, который будет не только править миром за счёт капитала, военной мощи и научных знаний, но и навяжет другим свой язык, образ мысли, убеждения, наслаждения и мечты.

Эта антиутопия, кошмарная картина мира, теряющего из-за глобализации своё культурное многообразие, «экспроприированного» в культурном плане Соединёнными Штатами, — удел не только левых политиков, ностальгирующих по Марксу, Мао или Че Геваре. Подобная обвинительная истерия, порождённая ненавистью и злобой по отношению к североамериканскому гиганту, проявляется и в развитых странах, среди культурных народов, во всех политических кругах — левых, правых, центристских.

Особенно вопиющий характер она носит во Франции, где государство то и дело разворачивает кампании в защиту французского «культурного своеобразия», которому будто бы угрожает глобализация. Множество интеллектуалов и политиков выражают тревогу в связи с тем, что страну, породившую Монтеня, Декарта, Расина и Мольера, давно уже ставшую законодательницей мод в одежде, мысли, искусстве, кулинарии и всех духовных сферах, могут завоевать «Макдоналдс», «Пицца Хат», «Кентукки Фрайд Чикен», рок, рэп, голливудские фильмы, джинсы, кроссовки и футболки. Результатом этого страха стало, например, щедрое субсидирование французскими властями отечественной киноиндустрии и требования введения квот, предписывающих кинотеатрам показывать определённое количество французских фильмов и ограничивающих импорт американской кинопродукции. Подобные опасения также побуждают муниципальные органы издавать грозные постановления, устанавливающие высокие штрафы за рекламные объявления, в которых язык Мольера «загрязняется» англицизмами. (Впрочем, гуляя по Парижу, любой может убедиться, что этим предписаниям никто особенно не следует.) По этой причине Жозе Бове, фермер и самозваный борец против la malbouffe («гадкой пищи»), стал во Франции настоящим народным героем. (Теперь, когда его осудили на три месяца тюрьмы, популярность Бове, скорее всего, только усилилась.)

читать дальше

Цит. по: Том Дж. Палмер — Нравственность капитализма. То, о чём вы не услышите от преподавателей

@музыка: Rage - Carved in stone

@настроение: Ссылок хотелось раз в пять больше расставить, но неудобно искать. Может, буду дополнять. Можете помогать, если симпатизируете логике

@темы: читаю, цитаты, Марио Варгас Льоса

13:14 

Николай Николаевич Никулин - Воспоминания о войне (1975)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Аннотация: Рукопись этой книги более 30 лет пролежала в столе автора, который не предполагал её публиковать. Попав прямо со школьной скамьи на самые кровавые участки Ленинградского и Волховского фронтов и дойдя вплоть до Берлина, он чудом остался жив. "Воспоминания о войне" - попытка освободиться от гнетущих воспоминаний. Читатель не найдёт здесь ни бодрых, ура-патриотических описаний боёв, ни лёгкого чтива. Расскаж выдержан в духе жёсткой окопной правды. Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся историей страны.

"Широкий круг читателей" начинает меня раздражать. Этакое решение для себя: отношусь ли я к этому "широкому кругу" или же я из более узких кругов?
Год я пишу 1975, хотя опубликована книга была только в 2007 году.

Артемий Лебедев столько раз упомянул эту книгу, что я уже не могла её игнорировать. Он подавал её, как негероические воспоминания о Второй мировой войне, как воспоминания без идейной пропаганды. И я соглашусь: такие непосредственные воспоминания о любых войнах очень важны, чтобы отбить желание начинать какие-либо новые.

Будничным тоном Н. Н. Никулин рассказывает обо всяких мерзостях. Иногда прерывается для того, чтобы воскликнуть, как же это всё ужасно, но если отделять для себя "того, описываемого Никулина" и "этого, пишущего" (тридцать лет всё-таки прошло), то восклицания не очень-то мешают.

Байки рассказывает, анекдоты. Даже говорит, что когда перечитал рукопись (уже в 2007), был удивлён, как мягко у него получилось написать. "Ужасы войны в ней сглажены, наиболее чудовищные эпизоды просто не упомянуты. Многое выглядит гораздо более мирно, чем в 1941 - 1945 годах. Сейчас я написал бы эти воспоминания совершенно иначе, ничем не сдерживая себя, безжалостней и правдивей, то есть, так как было на самом деле. В 1975 году страх смягчал моё перо. Воспитанный советской военной дисциплиной, которая за каждое лишнее слово карала незамедлительно, безжалостно и сурово, я сознательно и неосознанно ограничивал себя. Так, наверное, всегда бывало в прошлом. Сразу после войн правду писать было нельзя, потом она забывалась, и участники сражений уходили в небытие. Оставалась одна романтика, и новые поколения начинали всё сначала..." Но, думаю, хорошо, что он писал не в 2007, потому что чем дальше, тем больше от войны остаётся не реальных воспоминаний, а только кристаллов из них.

Не согласна я с ним и в его восхвалении ценности человеческой жизни. Есть такая вещь, как необходимость, и я её принимаю. Иногда бывает нужно перебить кучу народа. Разумеется, это отвратительно. Просто по-другому нельзя.

В остальном чтиво не сказать, чтобы увлекательное: всё-таки искусствовед, тонкая душа, рассказывает истории, "чем-то напоминающие новеллы Боккаччо" (это меня особенно умилило: история была о случайной сексуальной связи (не автора), когда двое даже имени друг друга не узнали, - этакая попытка порадоваться "во время чумы") - получается довольно нудно.
Противоречит себе в разных кусочках воспоминаний: то у него немцы не совершали подлостей, то совершали... Противоречит не намеренно: просто каждый кусочек он рассказывает, как нечто абсолютное. Вот и получается, что в одном месте он говорит "сволочи", в другом - "культурные люди" на одних и тех же людей.
То же и с описанием военных действий: то он говорит, что у нас ничего продумать не могут, то (когда наши начинают побеждать) - что у нас всё очень хорошо продумано. Это не противоречия, это просто разные кусочки. Все люди так делают. Вот, например, я сейчас, когда говорю "все люди".

Хорошо написал someonecurious в посте Понемногу обо всём. С божьей помощью, ссылку на который мне дал Малюта (спасибо ему огромное).
Акценты я бы, всё-таки, по-другому расставила: я бы не нападала на либидо автора (не считаю, что с ним что-то не так), а также мне не показалось, что автор разрешил публикацию книги из тщеславия (я верю, что он просто не смог отказаться). Но пост хороший.

Если вам не нравится читать эту книгу только потому, что это "непатриотично", вы совершенно не правы. В "Воспоминаниях о войне" нет ничего патриотичного или непатриотичного для современного гражданина бывшего СССР. Это просто воспоминания, расслабьтесь.

Историческая точность книги стремится к нулю, если вы хотите при её помощи проанализировать причины наших побед и поражений (и ещё побед). Особенно не стоит слушать личное мнение автора: хоть он и опирался на собственные полевые заметки, книгу он написал всё-таки через три десятка лет после окончания войны. И не стоит слушать, когда автор начинает теоретизировать и разглагольствовать о нравственности.
Однако самим воспоминаниям, рассказам о событиях, происходивших непосредственно с Николаем Николаевичем, думаю, стоит верить. Это именно то, ради чего я читала эту книгу.

изображение

@темы: читаю, Николай Николаевич Никулин

04:32 

«Путеводитель по Владивостоку на 1920-й год» под общей редакцией Э. А. Лабербиса

Ориентация как свитер, гендер как носки.
26.06.2014 в 11:24
Пишет -юКа-:

то, чем невозможно не поделиться.
«Путеводитель по Владивостоку на 1920-й год» (под общей редакцией Э. А. Лабербиса, Владивосток, типография товарищества издателей «Свободная Россия», 1920) содержит огромное количество рекламы, адресный справочник, календарь и несколько вполне полезных текстов, один из которых – «Владивосток (исторический очерк)».


Важно: я намеренно оставила стиль и запятые в первозданном состоянии, изменив только орфографию.

60 лет в 3,5k слов


URL записи


Дополнительная прелесть от юКи - страница с рекламой.

@темы: читаю, для, Владивосток

04:06 

Мэттью Стокоу - Коровы (2004)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
аннотация

Аннотация должна бы интриговать, не раскрывая сути, но эта пересказала всё содержание.
Зачем я это прочитала? просто однажды наткнулась на упоминание о том, что это самая отвратительная книга из всех, когда-либо написанных. Я не люблю отвратительные вещи, зато люблю превосходные степени.

Стивену 25 лет, и он живёт с матерью, которая его не любит. Я думала, будет намёк на то, что это всего лишь его домыслы, но она и правда его не любит, ненавидит даже. Это нельзя списать на повседневную усталось, которая может быть у одиноких домохозяек, - это настоящее сумасшествие.
Стивен любит смотреть телевизор и мечтает о нормальной жизни, которую он показывает. Дом, заполненный уютными безделушками,, ласковая жена, маленький ребёнок и восторженно любящий своих хозяев пёс.
Стивен завёл пса в качестве первого шага к нормальной жизни, но мать его покалечила, поэтому пёс Стивена парализован всей задней половиной.
Этажом выше живёт Люси, девушка, убеждённая, что внутри нас скапливается яд, которым нас кормят ещё родители. Она мечтает найти его и вырезать из себя. В своих поисках она методично разбирает на части лабораторных крыс.
Она становится единственным кандидатом на жену Стивена. Он не обманывается насчёт её любви, но надеется, что однажды, когда она поймёт, что яд невозможно найти, ей потребуется поддержка и опора - почему бы не называть это любовью?

Ещё есть работа Стивена, и книга начинается с первого дня на ней. Мясокомбинат, который оказывается ещё более сумасшедшим местом. Много внимания уделено неприглядным физиологическим подробностям.
Когда-то я читала де Сада - мне нужно было составить о нём самостоятельное мнение - и обнаружила, что он высокоморален. Вернее, сам Донасьен Альфонс Франсуа, может, и был проповедником абсолютной свободы, но для меня, современного читателя, его книги выглядят, будто он писал их с ужасом: смотрите, что делают эти ужасные люди! как же это отвратительно! Во всяком случае, именно это и говорил авторский закадровый голос.
У Стокоу всё не так. Главному герою отвратительны убийства и жестокость, но он не может по собственному желанию всё прекратить: он будто захвачен потоком и уже поздно что-то менять. Со временем Стивен всё больше и больше втягивается в процесс, и вот ему уже кажется, что именно так он становится сильнее, выше,, становится сверхчеловеком.
Поверив в свои силы, он убивает мать и начинает жить с Люси, и убеждает себя, что жизнь налаживается.

спойлерный хэппи-энд


Пишу я всё это для того, чтобы не забыть и не решить случайно перечитать эту книгу. Она не стоит прочтения.
Я никогда не наслаждалась актами разрушения. Я понимаю, что такое социальная дезадаптация и невозможность выйти из системы, но для меня выход заключается не в отрицании всех ценностей (я уже разговаривала с вами об антихристианах).
На lovehate среди положительных отзывов сказано: в мире существуют вещи, которые невозможно как следует донести до сознания, не погрузившись в помойную яму с головой и не выплеснув на головы читателей яростных потоков отборнейшего дерьма. А те, кто этого не понимает, зацикливается на натуралистических описаниях всяких мерзостей и не способен увидеть главную идею.

Я вижу идею. Это родственник "Бойцовского клуба" - выход за рамки системного насилия путём разрушения и в первую очередь саморазрушения. В данном случае - потому что "такие, как мы, не созданы для любви". Слишком много в нас этого яда, которым нас с детства накачивают, пока не сдохнешь. "Мы никогда не будем частью этого мира".
А ещё я вижу несостоятельность этой идеи. Она хороша, только пока остаётся идеальной, но у вас всегда будут проблемы с реализацией.

изображение


"Пророческое произведение", божечки.

@музыка: Барто - Кольца

@темы: читаю, Мэттью Стокоу

05:04 

Диана Сеттерфилд — Тринадцатая сказка (2006)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Несколько лет назад я училась на филологии и любила проводить время в книжном магазине. Мне нравилось его название - Книгомир, - нравилось расположение - тот филиал, что в центре города,, - нравилось планировка помещения, которая позволяла спрятаться за стеллажами и перебирать разные книги. Мне просто нравилось туда заходить. Я прогуливала там лекции. Я убивала там время до встречи с друзьями. Иногда я покупала там тетрадку или блокнотик, чтобы оправдать своё долгое пребывание в нём. До сих пор, когда я прохожу мимо, я чувствую желание зайти и посмотреть, какие книжные любимцы и новинки есть на полках.

Однажды на полке - причём в том разделе, куда я обычно не заглядываю, - я увидела "Тринадцатую сказку", которая выглядела так, будто я её полюблю, хотя я видела только её корешок. "Нет, не может быть, - сказала я себе. - Я редко люблю современную литературу". Чтобы удостовериться в этом, я сняла её с полки.
Она нисколько не потеряла в своей привлекательности. Оформление обложки продолжало приглашать меня к прочтению. "Да ладно, мало ли хорошо оформленных книг? - подумала я. - Ведь ты же знаешь, часто так бывает, что под приятной обложкой совершенная пустота". Это, кстати, не совсем правда: многие обложки лишают книги индивидуальности из-за того, что книги выпускаются сериями, а те, кому посчастливилось иметь собственное лицо, нередко оформлены пошловато, безвкусно, с претензией на шутку.
Чтобы окончательно развеять очарование, я прочитала аннотацию. Аннотация обещала волшебство. "Аннотации лживы" - шептал мне внутренний голосок, но когда я находила в аннотации какие-то недостатки (слишком хвалебный отзыв, банальное описание, "готическая история"...), он шептал мне то же самое. "Аннотации лживы, и ты не можешь судить книгу по этому описанию".

Я так и не пришла ни к какому выводу. Я оставила книгу на полке. Я ушла.
Я приходила ещё несколько раз после этого. "Тринадцатая сказка" неизменно была там. Я брала её в руки. Я бросала на неё взгляды. Я сомневалась.
В конце концов я скачала её и поместила в свою электронную библиотеку. Теперь она могла считаться стоящей в очереди на прочтение.

Грустно, но "очередь на прочтение" - это не совсем очередь. Это огромные завалы книг, горы книг, которые я "когда-нибудь собираюсь прочитать". Настоящая очередь не простирается дальше пяти книг, и входят в неё только необходимые, срочные произведения: учебная, познавательная и профессиональная литература, а также то, что _действительно_ хочется.
Поэтому до "Тринадцатой сказки" я добралась только сейчас.


аннотация

В рассказе много историй внутри историй, но наиболее широкая из них ведётся от лица Маргарет Ли - необщительной, замкнутой девушки, которая предпочитает проводить время среди книг, нежели среди людей. Она очень приятный рассказчик. Моя собственная интровертность была обласкана описаниями очень близкого мне поведения. Уединиться от людей, сделать себе какао, открыть хорошую книгу.

Маргарет - не биограф, она любитель человеческих историй, особенно забытых. Ещё она любит классическую литературу, где есть начало, развитие и конец. Поэтому она не читает современных авторов: их книги часто отступают от правильности развития сюжета. Тем удивительнее, что самая известная из ныне живущих писателей обратилась именно к ней с просьбой написать её биографию: первую правдивую историю о Виде Винтер.
Сначала Маргарет решает отказаться, но мисс Винтер настаивает на встрече и обещает рассказать историю о любви, о призраках, о близнецах. И Маргарет не может отказаться от этого предложения, потому что у неё самой внутри есть надёжно хранимая тайна. Мы узнаем эту тайну почти с первых же страниц повествования. Скорее всего, она не будет нам близка. Поэтому Маргарет и чувствует себя такой одинокой.

История Виды Винтер никак не связана с историей Маргарет, но Маргарет пропускает её через себя и таким образом многое изменяется и в её собственной жизни.

У Нила Геймана и Джонатана Кэррола, у Харуки Мураками и Стивена Кинга каждое волшебство и сверхъестественное событие описано в красках реальности, поэтому им веришь, когда читаешь их волшебные события. Благодаря этим краскам по коже пробегает мороз, ты чувствуешь волшебные миры Толкина или Роулинг, как нечто действительно существующее, и потому сопереживаешь героям, как настоящим.
У Дианы Сеттерфилд нет магии, и каждая тайна имеет своё объяснение, но вся грубая реальность описана в волшебных красках сказочной истории. Благодаря этим краскам получается страшная сказка. Страшная, потому что это не_сказка. Это то, от чего в повседневной жизни принято отворачиваться или хотя бы идеализировать: о любви, призраках и близнецах, о сумасшествии и ненависти, о тайнах дома, все силы которого были направлены на то, чтобы не вызывать внешних подозрений. И это история о людях, конечно же. Эти люди живут, едят, болеют, совершают поступки и умирают совершенно реально.


"Тринадцатая сказка" - это неспешное повествование, у которого есть начало, середина и конец. Это простая история, классические ходы, отсутствие витиеватых описаний - и именно эта простота оказывается очень близкой, понятной, многажды прочувствованной самостоятельно.

Своё очарование есть и в отказе от современности. Не указано, какой на дворе год, и люди перемещаются на автомобилях, и добраться до интересующего места можно поездом, и можно сделать фотографию на память,, но нет ни слова о самолётах, сотовых телефонах (или даже просто телефонах) или интернете. Люди обмениваются бумажными письмами и пишут свои сочинения от руки на бумаге. Волшебство потерялось бы, если бы скорость получения информации превышала скорость обычной устной речи.


У Дианы Сеттерфилд успела появиться ещё одна книга: "Беллмен и Блэк, или Незнакомец в чёрном". Пожалуй, дебютной "Тринадцатой сказки" хватит, чтобы я поставила её в свою очередь на прочтение.
Наверное, её даже хватит, чтобы эта очередь наступила достаточно быстро.

изображение

@музыка: Coal chamber - Loco

@темы: читаю, Диана Сеттерфилд

07:19 

Джек Лондон - Как я стал социалистом (1903)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Я ничуть не отступлю от истины, если скажу, что я стал социалистом примерно таким же путем, каким тевтонские язычники стали христианами, – социализм в меня вколотили. Во времена моего обращения я не только не стремился к социализму, но даже противился ему. Я был очень молод и наивен, в достаточной мере невежествен и от всего сердца слагал гимны сильной личности, хотя никогда и не слышал о так называемом «индивидуализме».

Я слагал гимны силе потому, что я сам был силен. Иными словами, у меня было отличное здоровье и крепкие мускулы. И не удивительно – ведь раннее детство я провел на ранчо в Калифорнии, мальчиком продавал газеты на улицах западного города с прекрасным климатом, а в юности дышал озоном бухты Сан-Франциско и Тихого океана. Я любил жизнь на открытом воздухе, под открытым небом я работал, причем брался за самую тяжелую работу. Не обученный никакому ремеслу, переходя от одной случайной работы к другой, я бодро взирал на мир и считал, что все в нем чудесно, все до конца. Повторяю, я был полон оптимизма, ибо у меня было здоровье и сила; я не ведал ни болезней, ни слабости, ни один хозяин не отверг бы меня, сочтя непригодным; во всякое время я мог найти себе дело: сгребать уголь, плавать на корабле матросом, приняться за любой физический труд.

читать дальше

@музыка: HIM - Lose you tonight

@темы: Джек Лондон, читаю

04:14 

Автор неизвестен - Мой опыт смерти

Ориентация как свитер, гендер как носки.
общие замечания

Разбираются опыт внезапной смерти и опыт постепенной смерти. Мне ход рассуждений понравился, а описание выглядит правдоподобным. Во всяком случае, мой опыт (хотя я не подходила к смерти настолько близко) ему не противоречит.

http://ignitor.name/1/death_expirience.html

@музыка: HIM - Join me in death

@темы: автор неизвестен, читаю

08:23 

Алёна Танчак

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Таню с четвертого все называют шалавой.
Ей чуть за двадцать, ребенку - три с половиной.
Все потому, что Таня не поздоровалась с бабой Клавой,
Та в отместку назвала Татьяну продажной скотиной.
Во избежание очередного скандала
Таня боится рассказывать, что ребенка усыновила.

Это Кристина из двадцать второй квартиры,
Вчера перекрасилась из розового в зеленый.
"Наверняка, подражает идиотским своим кумирам,"-
Думает Саша, безнадежно в нее влюбленный.
Кристину ждут десять сеансов химиотерапии.
Ну и затылок полностью оголенный.

Это, знакомьтесь, типичный худой очкарик
Саша, что учится на четвертом курсе физмата.
У него, говорят, с собой всегда иностранный словарик,
В интеллигентной речи не слышно ни слова мата.
Саша хватается за стипендию, потому что его зарплата
Слишком мала, чтобы прокормить малолетних сестру и брата.

Это Денис, с ним жить рядом - одно издевательство.
Страшно в темном подъезде: Дэн на учете в милиции.
Он прошлым летом врезал за пьяное домогательство
К девушке.. парню, что оказался сыном министра юстиции.
Теперь Дэна ждет судебное разбирательство
СИЗО, передачки, кассации и петиции.

Это Марина, она, мягко говоря, полновата…
Местные дети громко кричат: «Толстуха!»
Вес выше среднего, фигура одутловата.
…Марина близка к уже месяцу голодухи.
Нарушение гормональное – это, знаете ли, чревато.
Лишний вес появился не от отсутствия силы духа.

Это женатая пара Сергей и Екатерина,
Больше всего на свете мечтающие о ребенке.
Для людей создается отчетливая картина:
зачем карьеристке дома стирать пеленки?
У Екатерины не такая возвышенная причина:
Стенки маточных труб для детей у нее слишком тонки.

Этот слишком богат, этот удавится за копейку,
Этот чрезмерно брезглив (у него обнаружили СПИД).
Эта мадемуазель круглый год ходит в телогрейке.
(У нее к двадцати пяти – хронический острый цистит).
Думаешь, ты простой? Стань другим на недельку.
Расскажешь потом, какой ярлык теперь на тебе висит.

@музыка: Tarja Turunen - Outlanders

@темы: читаю, Алёна Танчак

07:55 

Атеистические чтения - Олег Оранжевый

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Вероятность того, что Бог существует, равна 62%

Математическая формула, которой уже около 200 лет, помогает сделать такие расчёты. Чтобы прийти к такому выводу, авторы статьи из последнего номера P.M. Magazin сначала попрактиковались в математике.
Расчёты вероятности и достоверности касались на этот раз не сухих чисел, а самых сложных вопросов человечества.
Авторы P.M. Magazin выдвинули гипотезу "Бог существует" и стали размышлять на эту тему: насколько велика вероятность того, что Бог создал вселенную? Насколько велика вероятность того, что эволюция на Земле произошла при его участии? Насколько велика вероятность того, что добро немыслимо без Бога? Каждый утвердительный ответ говорит в пользу существования Бога, а любое убедительное объяснение, не имеющее ничего общего с "промыслом Божьим", снижает вероятность его существования.
В результате было установлено: Бог существует с вероятностью 62%. Как пришли авторы к такому заключению, можно прочесть в свежем номере P.M. Magazin. "Список мнимых доказательств существования Бога велик, - говорит Томас Васек. - Однако все они не выдерживают проверки на подлинность". Некоторые теологи и философы ищут альтенативу и прибегают к помощи формулы священника и математика Томаса Байеса.
Были проведены исследования и сделаны расчёты в 5 самих крупных областях: возникновение и устройство космоса, эволюция, добро и зло, религиозные сведения - на многие трудные вопросы должен был быть найден математический ответ.
Чтобы каждый смог сделать подобные расчёты, P.M. Magazin предлагает подробную инструкцию по использованию формулы Байеса. Так, каждый, опираясь на свои личные убеждения, может рассчитать для себя вероятность существования Бога.



Вообще масс-медиа всегда грешат против истины, в большей или меньшей степени. Но в этом случае последний абзац приоткрывает внимательному читателю суть дела - формула, которую почему-то никто не приводит, помогает оценить субъективное отношение человека к идее существования бога, то есть измерить его личную заражённость мистицизмом, а отнюдь не дать оценку объективной реальности.
Но меня интересует несколько иной ракурс вопроса.
Каждый испытуемый по формуле Байеса задаётся, как проскользнуло в публикации, исходным допущением, что бог действительно существует. Зададимся и мы.


Я не знаю, откуда у меня этот файл и когда я умудрилась его скачать, но в целом чтения были скорее приятны, примерно как Борхес. Позже я узнала, что «Атеистические чтения» — это ежегодные сборники, издававшиеся Политиздатом. В «Атеистических чтениях» публиковались разнообразные материалы, принадлежащие перу известных ученых, журналистов, путешественников, писателей, в которых рассказывалось о новейших достижениях в различных областях науки, подтверждающих правильность диалектико-материалистического взгляда на мир; о наиболее ярких страницах истории развития атеистической мысли; об обычаях и верованиях древних и современных народов и о многом другом.

Таким образом, мы "аффинно" преобразовали бога в его извечного врага. А следовательно, привели размышляющего человека к пониманию глубокого внутреннего противоречия в обоих понятиях.
И торжественно, при стечении публики, отказываем им обоим в праве на существование.



Не могу сказать, что они меня так уж убедили (то есть сами рассуждения очень разумны, но не думаю, что они подойдут для несомневающихся в вере людей), но интересно будет как-нибудь почитать другие их статьи.

@темы: Олег Оранжевый, читаю

09:24 

24 Системное насилие, его порождения и нетерпимость,

Ориентация как свитер, гендер как носки.
или Адам Михал Нергал Дарский - Исповедь еретика (2012)

Пару недель назад, когда мы в очередной раз собрались у Айса, Морни спросила, не хотим ли мы подписать петицию против РПЦ? Я уже упоминала, что с некоторых пор не верю всяким электронным петициям (я же против давления большинства), да и затея на первый взгляд звучала сомнительно. Однако Морни обычно интересуется общественной жизнью куда меньше, чем каждый из нас, поэтому мне стало любопытно, с чего это она вдруг, и в течение нескольких следующих дней я выспрашивала у неё самые разные подробности о ситуации.

Услышанное меня не порадовало. Группа Behemoth, которую очень уважает Морни и компания её друзей, едет с туром по России. Собиралась приехать и во Владивосток. Однако Юрий Николаевич Агещев, координатор Союза Православных Братств Русской Православной Церкви, написав ряд обращений, добился отмены концертов группы в нескольких городах. Причиной послужила сатанинская направленность группы.

читать дальше

Этот пост выглядит не так, как планировался вначале. Всё смешалось: личные мнения, законы, легитимность... - это очень большой вопрос. Но РПЦ рискует стать моим врагом, если продолжит делать так и дальше. Обычно я против религиозности на бытовом уровне. Я привыкла думать, что мы живём в свободном мире, полном системного насилия, но нестрашном, если не бояться. Жизнь в моей стране убеждает меня в обратном: в том, что даже если я выйду из системы, система не отпустит меня.

Я не призываю никого любить. Ксенофобия - это естественно и нормально. Насилие - вот что не нормально. Мы всегда не любили всех, кто не мы. И сейчас не любим. И никогда не полюбим. Максимум мы можем перестать проламывать друг другу головы. Ксенофобия преодолеваема, но очень и очень медленно. Позывы к насилию преодолеваются куда проще. Нормально, если у вас появляется желание ограничивать других людей. Ненормально, если вы начинаете его исполнять.

@темы: читаю, думаю, Нергал, Адам Михал Дарский

05:25 

Говард Шульц — Полный вперёд! Как Говард Шульц вернул Starbucks душу (2011)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
аннотация

Замечательная книга, в которой Говард Шульц с первых и до последних страниц пытается донести до читателей мысль, что бренд - это не только коммерческая составляющая, это впечатления, переживания, эмоции, то есть в первую очередь это - люди.
Ему пришлось много бороться с теми, кто утверждал, что можно пожертвовать брендом ради дополнительной прибыли в кризисное время, но в конце концов автор смог не допустить размытия бренда, а найти баланс между индивидуальной неповторимостью каждой кофейни с одновременным сохранением общего курса.

Я не могу сказать, что книга такая уж _интересная_, её вряд ли будешь советовать друзьям просто так, хотя я и читала её с интересом. Она не о каких-то "секретах успешного бизнеса", она в основном о пробах, ошибках, удачах и о ходе рассуждений во время всего этого. И о личном правиле Говарда: бизнес должен быть социально ориентированным, компания должна заботиться о сотрудниках, о партнёрах, о потребителях и об обществе.

Если говорить о личном, то Говард оказался очень симпатичным мне человеком: взять хотя бы его манеру писать обращения к сотрудникам. Я очень люблю личный подход к работе, люблю людей, которые любят свою работу и не отделяют себя от компании. К тому же, меня тоже завораживает магия сложных процессов: берутся совершенно не связанные друг с другом вещи, проходят этапы, которые, казалось бы, далеки от цели, - и вдруг мы в какой-то момент получаем превосходный кофе в лучшей кофейне. Мне нравится его твёрдость в убеждениях.

У нас в городе нет старбакса, а когда я была в Москве и зашла к ним как-то раз, то ничего особенного я не почувствовала: я ведь была просто случайным посетителем - так что мне трудно сказать, понимала бы я их ценности или так и считала каким-то обычным местом.
Одно могу сказать наверняка: он столько времени уделил описанию того, как качественно они подходят к приготовлению кофе, что теперь я точно буду ходить только к ним (: Я и так вполне доверяла им в этом: компания, которая _специализируется_ на кофе, с наибольшей вероятностью предложит что-то более хорошее, чем компания, которая может предложить кофе в одном ряду с другими напитками.

Кроме того, из книги я узнала о VIA - растворимом кофе, которое по вкусу не отличишь от натурального. Я пока ещё только на том уровне кофемании, где я всего лишь (и не более) отличаю хороший латте от гадкого (в этом смысле кофе в разных кофейнях для меня отличается только немногим), но вот от натуральный от растворимого уже отличаю мгновенно (а ведь когда-то было не так) - и, разумеется, презираю растворимый.
При этом, как было справедливо замечено, в походах натуральный кофе будет не очень удобен. И если вы любите и кофе, и походы, вам приходится брать с собой мерзкий порошок.

Я даже хотела сначала перепечатать всю главу о том, как старбакс вместе с Доном Валенсиа изобретали _натуральный_ растворимый кофе, но там не было удачного завершения (пришлось бы ещё примерно полторы главы печатать), поэтому не стала.

Если увижу VIA - обязательно куплю, мне нужно суметь оценить это самой. А то видите ли, дома варить кофе довольно неудобно, кофемашины у меня ни в одной квартире нет, а возиться с туркой я не слишком люблю.

@музыка: Placebo - Passive agressive

@темы: читаю, Говард Шульц

05:20 

Луиза Мэй Олкотт - Маленькие женщины (1868)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
аннотация

Сюжет (жизнеописание четырёх сестёр, живущих без отца (он на войне) с матерью и терпящих некоторые лишения, плюс ещё небольшая любовная линия) выглядит как бытовые истории моралистичного содержания.

Диалоги книг XIX века часто кажутся мне очень надуманными, весь ход размышлений как на ладони:

- Жаль, что оно не с низким вырезом и не волочится сзади по полу, но придётся обойтись и таким. Моё голубое домашнее перелицовано и с другой отделкой выглядит совсем как новое. Моя шёлковая пелерина совершенно не модная, и шляпка не такая, как у Салли. Мне неприятно об этом говорить, но я очень разочарована моим новым зонтиком. Я просила маму купить чёрный с белой ручкой, но она забыла и купила зелёный с желтоватой ручкой. Он прочный и чистый, так что мне не на что жаловаться, но я знаю, мне будет стыдно за него рядом с шёлковым зонтиком Энни с маленьким золотистым шпилем, - вздохнула Мег, с большим неодобрением разглядывая маленький зонтик.
- Поменяй его, - посоветовала Джо.
- Это глупо, и я не хочу обидеть маму, ведь она приложила столько усилий, чтобы купить мне всё необходимое. Неразумно с моей стороны досадовать, и я постараюсь преодолеть это чувство. Мои шёлковые чулки и две пары новых перчаток могут служить мне утешением. Как ты мила, Джо, что одолжила мне свои новые перчатки! Я чувствую себя такой богатой, даже элегантной, имея две новые пары для балов и вычищенные старые на каждый день. - И Мег мельком заглянула в свою перчаточную коробку, чтобы освежить приятное воспоминание.


Книга является автобиографичной (как и её продолжения "Хорошие жёны", "Маленькие мужчины" и "Ребята Джо", которые я ещё не читала, но, наверное, как-нибудь прочитаю), это переработанные воспоминания самой Олкотт о своей жизни с тремя сёстрами. Там нет однозначно плохих персонажей, и очень хорошо показано, что у людей, которые кажутся очень уж неприятными, на самом деле тоже есть очень похвальные человеческие достоинства. Младшую сестру я за время чтения ненавидела за малодушие (не такая уж она и маленькая, чтобы ей это прощалось, просто избалованная), но при этом совершенно не поворачивается язык сказать, что она плохой человек.

Очень наивное чтение и очень христианское (если бы до сих пор встречалась с теми христианскими группами, обязательно бы им посоветовала). Все четыре сестры учатся кротости, смирению, терпению и прочим добродетелям, причём не в нотационной, а в простой и доступной форме.

Советовать не буду: просто лёгкое чтение, к тому же детское (к тому же религиозное - я имею в виду не фанатизм, а общую направленность: девочки учатся в том числе вере). Но это хорошая, наивная книга. А автор вызывает уважение: Википедия вот говорит, например, что позднее Олкотт стала активным борцом за права женщин и была первой женщиной, зарегистрировавшейся для участия в выборах в Конкорде, Массачусетс.

@музыка: Slipknot - Wherein lies continue

@темы: читаю, Луиза Мэй Олкотт

05:11 

Мэрилин Мэнсон - Долгий, трудный путь из ада (2002)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
аннотация

Разумеется, аннотацию писали, чтобы книга продавалась, поэтому не стоит верить её словам про "шокирующее чтиво", которое "явно не для слабонервных". Напротив, это очень культурное и на удивление пристойное описание Мэнсона. Конечно, вряд ли можно удивить меня сильнее, чем это получилось у Донасьеена Альфонса Франсуа де Сада, которого считают жестоким извращенцем, но чьи книги оказались моральным катехизисом.

Я уже не подросток и читала эту биографию не для того, чтобы найти своё внутреннее сходство и понимание с автором (хотя оно, без сомнения, есть, как и у практически всех людей). Меня эта книга заинтересовала немного с другой точки зрения: мне кажется, что что-то тогда было такое, витало в воздухе, весь этот дух всеобщего разрушения, который сводил людей с ума. Чем-то все эти личные воспоминания очень похожи. Когда я читала историю группы Nirvana, меня это тоже озадачило: столько людей с очень близкими биографиями. У них там все были с разведёнными родителями или просто без них.

Или вот христианская школа Мэнсона: он описывает, как его ужасала мысль о том, что он тоже грешник (ведь все мы грешники) и наверняка попадёт в ад (как и многие подростки, он-то точно знал о себе, что он не идеален: он ведь делает столько плохих вещей и имеет нехорошие мысли (как и все подростки)). Как его запугивали тем, что весь мир наполнен предвестиями конца света. Как он искренне (как ребёнок) пытался приобщиться к миру верующих, но там всё оказалось не так, как говорили взрослые. И как он, в конце концов, начал делать свои сатирические проекты, высмеивающие лживое гнилое общество.

Христианской школе уделено довольно мало внимания (книга вообще очень хаотичная, ни на чём не останавливается подолгу и не содержит глубинных рассуждений), но она (вернее, тамошний подход к обучению) озадачила меня больше всего. Я не думаю, что это подходящие темы для детей, когда они в самом впечатлительном возрасте.
Люди очень выносливы, и дети не исключение, и большинство людей, разумеется, вырастают в пределах нормы. Но я думаю, что можно снизить процент меньшинства, которому в обществе трудно. И можно снизить процент людей, у которых есть ряд трудностей, которые не заметны, но которые от этого никуда не деваются.

Страшно время было, я посмотрю. Надеюсь, хотя бы сейчас христианские школы концом света не пугают (а то некоторые распространяемые христианские буклеты до сих пор этим занимаются).

В целом я посимпатизировала и посочувствовала Мэнсону, а ещё мне понравились некоторые его образные выражения (например, что интернет, вернее, те его части, где ты можешь выдать о себе кое-какую личную информацию, - это "место парковки души").

@музыка: Linkin park - Leave out all the rest

@темы: читаю, Мэрилин Мэнсон

07:43 

Азбука в картинках Александра Бенуа

Ориентация как свитер, гендер как носки.
Рассказываю Маргарет про детские книжки. Она говорит: "Знаю, что в России есть много детских азбук. У тебя была любимая?"

Я ей, конечно, объясню, что азбуку трудно назвать любимой детской книжкой (: Но самое потрясающее в том, что у меня любимая азбука - была! С дореволюционным алфавитом. Я её очень, очень любила. Она яркая, с многодетальными иллюстрациями и таким любопытным алфавитом! Я обожала её разглядывать в детстве.

Тык на картинку - все страницы:

изображение

@музыка: Паха-Пау - Далеко

@темы: читаю, цитаты, для, Александр Николаевич Бенуа

04:21 

Иосиф Абрамович Гольман - Российская реклама в лицах (2006)

Ориентация как свитер, гендер как носки.
аннотация

Я очень не люблю интервью: они надуманные, неинформативные, а когда ясно видно, что интервьюируемый и интервьюер хорошо знакомы, то мне вообще как-то нехорошо становится. Но я решила, что этот сборник интервью действительно может быть мне полезным: любопытно же, какие бывают в рекламной сфере "истории успеха", даже если эти истории относятся к тому времени, которое больше не наступит. Это в любом случае ко мне относится, так что для меня неплохо бы послушать кого-нибудь признанного и почерпнуть от них немножко мудрости.

Любопытство удовлетворено: люди как люди. Что радует, люди разные. Не только разных биографий, но и разных характеров, мнений, интересов. Преклонения у меня перед кем-либо нет, я не могу принять за истину утверждения о том, что "нужно очень сильно хотеть" или "у человека должно быть высшее образование, не важно, какое". Это их личные жизненные рецепты, пусть они и остаются личными.

С некоторыми так и вообще хочется поспорить. Например:

Кириллица изначально вторична по отношению к латинице. А рекламный русский я вообще называю "мефодица". Любой дизайнер подтвердит: некоторые наши буквы - большая проблема. Например, П, Ж, Ф, Ц, Щ. Поэтому попытка угнаться за Западом всегда плачевна. Помните рекламу МакДоналдса? Красная полоса, пустая, в центре полосы в нижнем регистре 10-м кеглем написано: hmbrgr. И всё.
Ясно, что это имитация артикуляции жующего человека. И жующего именно толстый бутерброд.
Ты пойми меня правильно. Я сам не ем гамбургеры. Но это гениально. И как прикажешь писать подобное нашей кириллицей? Ням-Ням так Ням-Нямом и останется.
Дэвид Бараб-Тарле


Ну как с ним не поспорить? как не послать его в интернет для показа бесчисленного множества примеров, как люди интеллектуально шутят при помощи языковых игр? Причём так, что ходишь и завидуешь.
К слову, я тоже сначала решила, что дизайнер Альфа-банка был упрт, но потом подумала и поняла, что не права.
У нас немного другой алфавит. Это не значит, что красивыми могут быть только те буквы, которые совпадают по форме с латинскими. Вряд ли божечка наверху в скрижалях записал, каким буквам можно быть красивыми, а каким нельзя. То, что их нельзя "слизать" без понимания закономерностей шрифта, - другой вопрос, конечно.
У нас другие люди, другой язык, другая языковая игра. _Другая_, а не "никакой". А то, что нам понятен их hmbrgr, уже должно бы навести на мысль, что у нас тоже так можно. Было бы нельзя - было бы непонятно.

Впрочем, это всего лишь интервью. Я и правда не люблю интервью. Но это всего лишь личное мнение.
А информации здесь минимум. Разве что напоминаю себе, что нужно уметь ладить с людьми, - очень нужно уметь ладить с людьми! - но это я и так знала.

@музыка: Nightwish - Last of the wind

@темы: читаю, Иосиф Абрамович Гольман

главная